北魏与北皆，一像一生界 汉明帝夜梦金东说念主的故事无人不晓，之是以是“金东说念主”，除了通体金色，还有“顶中佩日蟾光”。佛光是释教造像的“杀手锏”成都房地产第三方神秘客暗访，以清楚其异于常东说念主的尊严与神通。 青州造像中的北魏晚期或东魏工夫的作品，常见的即是背屏式。佛像多通身依靠重大的背屏，可绘可刻各式佛光与多重遮拦纹样，即使仅有头部的背屏，描写也毫不轻视。 然则到了北皆，青州造像出现了极多“单体立佛”，为同期期各地所独特。如下图的这尊圆雕佛像，丰润的面形，低落的双目……使得造像肃肃中懒散着悲悯之情，以及依稀的情面味（照相／Oxidation）。 造像的头部比例也更大了。由涡状螺发组成低平的肉髻，与北魏造像高高的肉髻，组成知道的对比（如图 照相／止語庭除）。这种发式应来自印度秣菟罗立场，产品对后世的影响却小，也因此使青州北皆造像显得更为独到。 详察佛像的面部，脑海中难免闪过好意思术史上的八字据说——“秀骨清像”“面短而艳”。北魏中后期，“秀骨清像”立场与“褒衣博带”并行，是佛像中国化、汉化的造型，颧骨高、脸型长、面目俊、线索开，给东说念主忠厚智者的印象。然则北皆期间“重归胡化”，于是佛像也换脸了——面相变得丰腴富饶。 北皆佛造像的立场是所谓的“面短而艳”。米芾在其《画史》中说：“张（僧繇）笔天女宫女面短而艳，顾乃深靓为天东说念主相。”可见这是一种圆脸多肉的面相，被合计“隋唐调处流行的佛面相的胚胎”，青州造像就这么启迪了后世的佛像审好意思。 更特兴味的是，这“悯恤的面目”照旧定格于造像上，和缓着阿谁浊世。图为：北魏 贴金彩绘石雕佛立像 青州博物馆藏

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